夏上课的救赎

我猜，关于话语（discourse）和话语分析，肯定有一大堆理论。我对此并非一无所知。但是在这里我不想谈论福柯或者索绪尔，仅仅想从常识的角度去界定一下“什么是话语”？话语就是关于某种事物的一套说辞，通过这套说辞，某些东西被认定是有意义的、有价值的，至少，某些东西被强调了（这同时意味着另外一些东西被忽略了）。

比如，拿《潜伏》来说，里面至少有两种明显的话语——信仰的话语和利益的话语。

所谓话语分析，很简单，就是分析文本中呈现的各种话语及其之间的关系。如果有可能的话，将话语与文本的语境做一些勾连（articulation）。如果有可能的话，将文本的话语与观众的解读做一些勾连。例如，《潜伏》中的信仰话语如何被观众颠覆性地解读为单位厚黑学？

电视剧的话语分析，是我一直想做的事情。据说，有一门电影史学，就是从电影来解读历史的。不过我的观念受陈寅恪的启发，他用唐诗来证史。

我最早做的一个案例不是电视剧，而是曾经风靡一时的娱乐节目《幸运52》，成功=金钱=教育+关系+运气。

再后来想做的案例是《空镜子》，牛莉演的姐姐和陶虹演的妹妹分别代表了现代性的话语和传统道德的话语。

而在《亮剑》和《士兵突击》中，我解读出一种“超现代性”的话语：李云龙+许三多=专制资本主义。

话语分析并不局限于电视剧，适用于一切文本（电影、畅销书、杂志），但是我想，电视剧是非常值得解读的典型文本。

在电视剧里，我们可以看到大众的梦是如何呈现的，话语之间又是如何发生矛盾的。

 

马克思的5副面孔：

革命家

经济学家

社会（批判）理论家

人道主义先知

诗人

 

马克思主义的4种类型：

发达国家的“在朝的”马克思主义——社会民主主义、欧洲共产主义

发达国家的“在野的”马克思主义——新马克思主义、后马克思主义

落后国家的“在朝的”马克思主义——列宁主义、中国化的马克思主义

落后国家的“在野的”马克思主义——人道主义的马克思主义、实践唯物主义……

 

马克思主义的3个环节：

实践的唯物主义

实践物化批判（辩证的现代社会理论）

自由联合体政治

 

马克思主义的2种策略：

“回到马克思”的文本颠覆策略

“与马克思同行”的当代化策略

 

马克思主义出场的唯一合法路径：批判

包括对抽象的物（资本、货币、商品）和抽象的观念（人、理性、存在、实践等等）的批判

 

【奉旨和谐】

我爱北京敏感词

敏感词前太阳升

伟大领袖敏感词

领导我们向前进

 

异托邦——既反映社會又對抗社會的真實空間。它們是既在现实之中，又偏離正常、超然于现实之外的地方，如監獄、精神病院和墓地……

近代资本主义发展的基本动力就是拓展欲望。马克思要把社会制度从资本主义生产模式中解放出来。勒费伏尔和福柯解释说，这就是要把人和人的感觉从笛卡尔、牛顿的绝对空间中解放出来。解放人，首先就要解放身体，从新的视角来看生产和消费。
　　过去我们没找到乌托邦，就因为身体没有解放。福柯在《词与物》中用了一个词，异托邦（heterotopia）来代替乌托邦。异托邦具有多重乌托邦的形式，是开放，是解放，是希望。对现实的批判是重要的，而“千禧年幻想”则是不必要的。“社会正义”和“空间”一直是我们共同追求的目标。

 

　　乌托邦是不可能实现的，倘若非要万众一心去实现，就需要组织起来，其结果就是《1984》或者红色高棉。战争是有组织的暴力。组织化和暴力，两者都不在音乐家的思维方式里面。世界早就组织起来了，但音乐家喜欢做梦多过喜欢组织起来。即便是最危险的帮派说唱乐，也不会去参加政府组织。通过音乐，人们实践着童心、任性、友爱，对这个要求我们组织起来然后竞争得你死我活的世界进行瓦解，异托邦就出现了。

异托邦是一种描述，而不是实在的事物，它提供了一种现实社会中可能的存在，也就是以生态学的形状，以不同于金字塔的结构，另行发展一个亚社会、一个无形的地下世界。它外化为年轻人自发的公益团体、非赢利自由媒体、无政府主义研究会、黑客和网络社团、遍布全球的地下音乐传播体系、艺术家社区、互助公社、各种亚文化圈，归根结底，依赖于人心的联接方式。
　　当U2乐队高唱《星期天，血腥的星期天》的时候，并不打算劝说英军和爱尔兰共和军拥抱起来；10年以后他们跑到波黑战争的战场边上开演唱会，也不是代表联合国向军队施压。以无组织对抗组织，以不实用对抗实用，最终是思维方式和观念的胜利。和平与爱并不存在于任何政府的章程之中，它在心里。

 

现代物理学提供了一种新的空间哲学,它也为福柯关于"异托邦"的空间理论提供了灵感."异托邦"与福柯所谓"知识考古学"的精神是一致的,即抵抗以时间为线条,以一元论精神为线索的哲学史.福柯分析了"异托邦"的六个特征,赋予普遍的空间现象以新的内涵,他开发了一种新的空间哲学.

1.    rooms, psychiatric hospitals and prisons.

2.    In one society, any existing heterotopia can be practised in different ways in certain historical periods, for example cemeteries. "Consequently cemeteries lost their function as holy and immortal centre of the city and became the other city."

3.    Heterotopias can combine several spaces, which actually can never be together. Thus it is that the theatre brings onto the stage, one after the other, a whole series of places that are foreign to one another.

4.    The fourth principle is related to time and the first examples given by Foucault are the museum and the library, which are heterotopias of collected time. The past is reduced to a representation organized as display of artefacts (books, paintings, relicts, etc.) and the will to enclose in one place all times, all epochs, all forms. The idea of constituting a place of all times that is itself outside of all times, belongs to our modernity.

5.    A heterotopic space is not a freely entering place as public spaces. Either there is an obligatory entering as for prisons, or individuals have to submit to rites or purifications for religious or hygienic reasons.

6.    This principle concerns singular spaces within some given social spaces whose functions are different or even the opposite of others. To Foucault some 17^th century puritan societies in America are the most extreme example of other spaces, a realized utopia, a very strict planned settlement that symbolizes the sign of Christianity and a mechanized order of communal life.

上大学的时候，我曾经自以为成熟地跟我的上铺说，人生有三种境界：
第一层，是你觉得钱啊女人啊这些东西是有意义的，并且为之奋斗；
第二层，是你觉得钱啊女人啊这些东西是没意义的，所以看破红尘；
第三层，是你明知道钱啊女人啊都是没意义的，还为之奋斗……
现在我才发现，彼时的我是多么幼稚，幼稚得可怕。
当你看破红尘之后，当你觉得一切都没意义了，你还怎么能够为之奋斗？
我现在的状况，是明知道钱啊女人啊都很有意义，但却一点儿都不想追求了
那都是很好的，但与我无关

看破红尘真是一件很可怕的事情，却不是很难的事情
你很容易发现，欧冠也好，NBA也好，都只是一个商业体系
你很容易发现，博士也好，教授也好，也只是一个商业体系
你很容易发现，爱情也好，婚姻也好，还是一个商业体系
当我发现一切都是一个商业体系，一场游戏，我还能像过去那样看球、写论文、泡MM吗？